JM Free Ebooks - шаблон joomla Форекс
Чоршанбе, 28 Октябри 2020 10:44

Рамзҳои сиёсӣ: шакл, мазмун ва муҳиммияти онҳо

Муаллиф: МУҲАММАД С.А

 

  Рамзҳои сиёсӣ категорияи умумӣ -фалсафӣ мебошанд, онҳо бештар маънои «озодӣ «, «демократия», «мубориза», «иттиҳодия», «зӯроварӣ « ва ғ. таҷассум менамоянд. Рамзҳои бадеӣ дорои тасвир ё филм бо мундариҷаи сиёсӣ, варақа, овеза мебошанд, карикатура ва ғайра. Рамзҳои сиёсии мифологӣ инҳоянд, ки мундариҷаи объективии равандҳои сиёсиро бо дарки субъективии худ - беасос ё қасдан тақаллубӣ иваз мекунанд. Масалан, афсонаи шахсияти бузург, сиёсати оқилонаи роҳбарӣ дар бораи тағйирот. Рамзҳои динӣ дар сиёсат салиб, свастика, ситора, Ҳилоли Аҳмар ва ғайра мебошанд.

  Инсон ҳамеша вазъияти дохилии худро ба таври беруна ифода мекунад ва ин ифода ҳамеша рамзист. Овозҳои баланд ё оромонаи роҳбар, имову ишораҳои гуногун ва қиёфаҳо ҳама рамзҳои инсон мебошанд. Шиор, нақша, лоиҳа, барнома, қарор, шикоят, қарор, қонун намунаҳои рамзҳои ҳавасмандкунанда ва идеологӣ мебошанд. Масалан қарсак ва садоҳои тасдиқ, садо додан, ғалтондан, гиря кардан, мантия, тахт, интиқол, мотосикл, гуруснагӣ, худсӯзӣ ва ғайра метавонанд ба аломатҳои техникии беруна мансуб бошанд.

  И.И.Фурсин рамзҳои иҷтимоиро аз рӯи техникаи ифода кардани онҳо тасниф намуда, дувоздаҳ намуди онро нишон медиҳад [15]. Ин типологияро инчунин ба нишонаҳои сиёсӣ низ татбиқ кардан мумкин аст. Онҳо рамзҳои шифоҳӣ мебошанд, ки дар формула ва истилоҳоти шифоҳӣ бо маънои умумӣ ифода шудаанд («Коргарони ҳама кишварҳо муттаҳид шавед», «коммунист», «демократ», «фашист», «ватандӯст» ва ғайра). Нишонаҳои садоӣ - аломатҳои зангҳои радио ва барномаҳои сиёсӣ, мухлисон, шоҳ ва ғайра. Мавзӯи предмет - ашёи табиӣ ё сунъӣ - чӯб, гул, машъал ва ғайра.

  Графикӣ - ҳама рамзҳои аз ҷониби рассом иҷрошаванда навишта мешаванд: аломатҳо, нишонаҳо, медалҳо ва ғайра. Инчунин шиорҳои навишташуда, муроҷиатҳо ва ғайра.

  Асарҳои санъат дар нақши аломатҳои сиёсӣ - ин мусиқӣ, суруд, шеър, ҳайкал, меъморӣ, костюмҳо, эффектҳои равшанӣ, оташфишон, бозиҳои варзишӣ, машқҳо ва ғайра. Барои имову ишораҳо - оғӯш, карсак ва ғайра.

  Нашрияҳо ҳуҷҷатҳои таърихӣ ё биографӣ, чизҳои маъруфи ҷамъиятию сиёсӣ мебошанд. Содиркун- вақте ки сиёсатмадор, як шахси таърихӣ бо падидаи мушаххаси иҷтимоӣ -сиёсӣ шинохта мешавад. Масалан, И.В.Сталин рамзи тоталитаризм ва худсарӣ мебошад; А. Гитлер - рамзи фашизм; К.Маркс, Ф. Энгельс ва И. Ленин рамзҳои коммунизм, як тартиботи одилонаи иҷтимоӣ мебошанд. Номи чорабиниҳои сиёсӣ Рӯзи Ғалаба, Рӯзи Конститутсияи Ҷумҳурии Тоҷикистон, интихобот ва савгандёдкунии Президент ва ғайра. Дар намоишҳои театрӣ мо ҳама намудҳои намоишҳо, консертҳо, ҷашнвораҳоро ифода менамоем, ки моҳияти сиёсӣ ва маъно доранд ё барои ҷалби интихобкунандагон ба ҳизби муайян баргузор мешаванд.

  А. Радугин даҳ шакли асосӣ ва маъмултарини рамзҳои сиёсиро муайян мекунад:

  • рамзҳои миллӣ - давлатӣ (парчам, нишон, суруди миллӣ, конститутция, нишони пулӣ ва ғайра);
  • рамзи сиёсии маросимӣ ва мурофиавӣ (қасамёдкунӣ, ҷашнгирии рӯйдодҳои таърихӣ ва ғайра);
  • рамзҳои сиёсии ҳайкал ва меъморӣ (Майдони Сурх ва Кремл дар Русия, Қасри Елисей дар Фаронса, Девори Берлин, Ҳайкали Озодӣ дар ИМА ва ғайра);
  • Шаҳрҳо - рамзҳои сиёсӣ (Душанбе – Тоҷикистон, Маскав - рамзи Русия, Сталинградград - рамзи далерӣ ва ғайра);
  • рамзҳои шартии графикӣ (ситораҳо, салибҳо, бол ва доғ, тасвири ҷаҳон, кабӯтар ва ғайра);
  • рамзҳои сиёсӣ ва таблиғотӣ (шиорҳо, буклетҳо, парчамҳо, портретҳо, аксҳо ва ғайра)
  • рамзҳои сиёсӣ ва мусиқӣ (сурудҳо, сурудҳо);
  • мӯдҳои сиёсӣ (ғаразҳои сиёсӣ, намоиш тавассути либос, афзалиятҳои рангӣ ва ғайра);
  • забони сиёсӣ (истифодаи истилоҳҳои махсуси сиёсӣ ). [10]

  Омӯзиши рамзҳои сиёсӣ аз ҷониби муҳаққиқони рус дар миёнаи асри XVIII оғоз ёфт. В.Н. Татищев нишони давлатиро мавриди таҳқиқ қарор дода, қайд мекунад, ки: «Парчами давлатиро аз таърих ёд кардан бефоида нест, дар асл, далелҳои зиёд мавҷуданд ва ва донистани таърихи шаҳрвандӣ бефоида нест» [14]. Ӯ, ки дар бойгониҳои Қасри фармонҳо ва Коллегияи корҳои хориҷӣ кор карда буд, ба мақомот иншо дар бораи парчами давлати Русия пешниҳод кардааст.

   Н.М. Карамзин ба қабули Иван III ба парчами Византия таваҷҷуҳ намуда буд: «Гарчанде ки Иоанн ба туфайли амволи худ бо подшоҳони Юнон, парчами онҳоро қабул намуд, уқоби думашонро гирифта, онро дар мӯҳри худ бо Маскав мепайвандад: яъне аз як тараф уқоб ва аз тарафи дигар аспсавор аждаҳоро поймол карда, бо навиштаҷоти «Шоҳзодаи Бузург, бо файзи Худо, Худованди тамоми Русия» тасвир ёфтааст». [2] Дар ёддоштҳо ба матни Н.М. Карамзин қайд гардидааст, ки «иттифоқи уқоби Византия ва Санкт-Георги Маскав як амали созандаи сиёсӣ буд. Ин таъкид бар он дорад, ки Москва вориси Византия ва сарвари давлати бузурги православӣ мегардад».

  Муҳаққиқи дигар С.М. Соловьев дар китоби худ «Таърихи Россия аз замонҳои қадим» тасвири мӯҳри Иван III-ро дода буд, ки аз як тараф дар навбати аввал тасвири уқоби сартарошида бо болҳо ва чанголҳои пешошударо мебинем ва аз тарафи дигар - тасвири аспсавор, ки найзаро ба гулӯи аждаҳо пахш мекунад.» [3]. В.О.Ключевский инчунин ба пайдоиши рамзҳои давлатии Русия таваҷҷуҳ намудааст: «Вақте ки онҳо худро ҳам бо қудрати сиёсӣ ва ҳам масеҳиёни православӣ ҳис карданд ва дар ниҳоят хешовандии никоҳиро ҳамчун вориси хонаи императорони Византия ба даст оварданд, шоҳи Москав робитаи возеҳи динии худро бо онҳо пайдо кард. Аз охири асри XV Нишони Византия - уқоби дуқабата дар мӯҳрҳояшон пайдо шуд» [3].

  Дар адабиёти таърихӣ рамзҳои давлатии подшоҳӣ Русия фаромӯш карда шуда буданд. Таърихнигорони давраи Шӯравӣ рамзҳои қадимаи давлатиро танҳо зидди мардум, реактивӣ медонистанд ва ба ин васила ба идомаи инкишофи давлат халал мерасонданд, сохтори нави ҷамъиятию сиёсӣ ва рамзи онро ба анъанаҳои муборизаи синфии пролетариат гузоштанд. Даврони Шӯравӣ оид ба омӯзиши рамзҳои давлатӣ таҳқиқоти ҳамаҷонибаи монографияро дар бораи пайдоиш ва эволютсияи рамзҳои миллии давлатдории Русия намедонад. Танҳо дар солҳои 1970-ум корҳо оид ба таърихи парчам пайдо шуданд. Ин нашрияҳо асосан хусусияти маъруфи илмӣ доштанд ва бо мурури замон аз давраи то аввали солҳои 1970-ум маҳдуд буданд. То ибтидои солҳои 90-ум, дар тамоми давраи Шӯравӣ, дар адабиётҳои таърихию сиёсӣ ва ҳуқуқӣ оид ба таърихи рамздории милли-давлатии Русия таҳқиқоти махсус гузаронида нашудаанд.

 Худи рамзи давлатӣ танҳо бо Россияи подшоҳӣ дарк ва баҳодиҳии манфӣ дошт. Рамзи пешинаи подшоҳӣ бо рамзҳои давлати шӯравӣ муқоиса карда шуда буд - тасвири корд (серпа) ва болқа ҳамчун тасвири иттифоқи коргарон ва деҳқонон дар Нишони давлатии ИҶШС; парчами сурх ҳамчун парчами давлатии Иттиҳоди Шӯравӣ (онҳо тақрибан дар тамоми таърихи Иттиҳоди Шӯравӣ бетағйир мондаанд) Гимн инъикоси ягонагии атрофи Россия (Рус) -и «иттифоқи ҷудоихоҳони озод» буданд. Ва дар ин давра нашрияҳои алоҳида дар бораи таърихи рамзҳои давлатии Русия ба табъ мерасиданд [12].

  Дар доираи равиши сиёсатшиносӣ, рамз ҳамчун як шакли муайяни муносибатҳои иҷтимоию сиёсӣ тафсир карда мешавад. Консепсияи рамзӣ воқеан як аломатро бо аломати худ муайян мекунад. Таҳлили категорияи «рамз» дар фарҳангро Э. Кассирер оғоз кардааст, рамзро ҳамчун воқеияти ягона ва мутлақ муайян мекунад: ба ҷои кор бо худ, шахс бо аломатҳои худ бо худ сӯҳбат мекунад. Фарҳангшиносон Ю.М.Лотман, К.А.Свасян, М.М.Бахтин рамзро ҳамчун «миёнарав байни соҳаҳои гуногуни семиоз», «умқи тафаккур ва дурнамои тафаккур» шарҳ медиҳанд.

  Муҳақиқиқи дигар А.Ф.Лосев ба масъалаи омӯзиши рамзҳо таваҷҷуҳи хосса намудааст. Ӯ рамзро яке аз муҳимтарин шакли фикри тафаккури инсоният медонад. Барои таҳлили рамзҳои сиёсӣ асарҳои муаллифони аврупоӣ аҳамияти бузург доранд, зеро онҳо лаҳзаҳоеро тасвир мекунанд, ки вобастагии як рамзро аз эҳсосот, иттиҳодияҳо, маърифат ва зуҳурот равшан мекунанд. Таҳлили фаъолияти рамзҳои сиёсӣ муроҷиат ба моделҳои консептуалиро дар назар дорад, ки робитаи рамзии байни символизм, ранг, меъморӣ, равандҳо ва падидаҳои иҷтимоӣ -сиёсиро баррасӣ мекунанд.

  Ҳамаи ин коркардҳои назариявӣ барои ташаккул додани воситаҳои категориявӣ ва схемаҳои консептуалӣ, ки омӯхтани фаъолияти аломатҳои сиёсиро имкон медиҳанд, истифода бурда шуданд, яъне раванде, ки таҳлил бо тамоми аҳамияташ ҳамчун ҳадафи мушаххаси тадқиқот муайян карда нашудааст.

  Дар доираи таҳқиқоти мазкур муаллиф хусусиятҳои асосии рамзҳои сиёсӣ, таъсири рамзҳо ба шуур ва рафтори одамон таҳлил намудааст. Ин масъалаҳо дар асарҳои В.В.Похлебкив, В.К. Рамашгев, В.С. Дарчук, Б.И.Коменцева, Б.В.Уетюгова инъикоси худро ёфтаанд [9].

  Баъзе паҳлӯҳои масъалаҳои дар рисолаи таҳлилшаванда аз нуқтаи назари таърихӣ инъикос ёфтаанд. Як қатор асарҳо ба проблемаи рамз ҳамчун воситаи таблиғот, асосан визуалӣ ё воситаи таъсир ба шуури ҷамъиятӣ бахшида шудаанд. Ин диққати моро ба нақши рамзҳо дар ҳаллу фасли эҳсосоти одамон ҷалб мекунад. Масъалаҳои таъсири рамзҳо ба эҳсосоти одамон, фош кардани механизмҳо ва усулҳои таъсири онҳо, инчунин дарки одамон дар асарҳои таҳлилшуда нишон медиҳанд, ки омӯзишу таҳқиқоти масъалаи рамзҳои сиёсӣ тарихи хеле тӯлонӣ дошта, дар ҳар як давлату минтақа хусусиятҳои бевоситаи худро доштаанд.

  Рамзҳо шартан метавонанд аломатҳои графикиро инъикос намоянд. Ба монанди салиби масеҳӣ, табар ва болға, свастикаи фашистӣ ва ғайра, одам ё дигар рақамҳо, инчунин рангҳоро низ ифода менамоянд. Чунин аломатҳо, масалан, парчами кишвар ё ранги ифодакунанда, на танҳо дар худ маънои мушаххас доранд, балки танҳо ҳамчун воситаи изҳори иртибот бо ҷомеа ва ё рафтори одамон инъикос мегарданд.

 Системаҳои комплекси нутқ, хат ё аломатҳои математикӣ низ рамз мебошанд, зеро садоҳо ва аломатҳо танҳо барои касоне ҳастанд, ки онҳоро «мехонанд» ва маънои онҳоро фаҳида метавонанд. Ба рафтори одамон на танҳо фаъолияти ҳукумат, ҳизбҳои сиёсӣ ва фаъолон бештар таъсир мерасонанд, инчунин системаи бартаридоштаи рамзҳо дар ҷомеа, ки одамонро ба як намуди муайяни муносибатҳои иҷтимоӣ равона месозанд, таъсир мерасонад. Худи рамзҳо, ки бо фаъолияти воқеӣ ва идеяи марказии дар шуури ҷамъиятӣ бартаридошта вобастагӣ надоранд, наметавонанд механизм дарозмӯҳлатро, ки рафтори шахсони алоҳида ва гурӯҳҳои иҷтимоӣ -сиёсиро муайян ва танзим мекунанд, дуруст шарҳ диҳанд.

 Бисёр намудҳои рамзҳо ба таври сунъӣ дар асоси шарҳи нопурра ва ғаразноки баъзе равандҳо ва падидаҳои иҷтимоӣ ва иҷтимоию сиёсӣ сохта шудаанд. Бо вуҷуди ин, забони умумии рамзҳо аз ваҳдати фарҳанги сиёсии ҷомеаи муайян шаҳодат медиҳад.

  Дар ҷомеаҳои ориёӣ  (ҳиндуэронӣ ) табақаҳои сегонаи аслӣ бо ранги вижаи худ таъбир ва шинохта мешудаанд. Дар забони ҳиндии бостон varna- (аз решаи var- «пӯшидан») ҳам ба маънои ранг ва ҳам ба маънои табақаи иҷтимоӣ будааст. Дар забони эронии бостон низ pištra- ҳам мафҳуми ранг дошта ва ҳам маънии табақаи иҷтимоӣ. Вожаи пеша ба маънои шуғл дар забони форсӣ -тоҷикӣ аз ҳамин вожа аст.

  Дар он рӯзгор ранги сафед вижаи рӯҳониён, сурх вижаи размиён ва кабуд вижаи мардум (кишоварзон ва чорводорон) будааст. Ду ранг аз он се ранг ҳануз ҳам дар дирафши Эрон ҳастанд: сурху сафед. Аммо ранги севум ба ҷои кабуд сабз гаштааст ва иттифоқан ба кори кишоварзон наздиктар аст [4].

  Дар Эрон пеш аз густариши Ислом табақаҳои суннатии ҷомеа бино бар суннат ҷомаҳое мепӯшиданд ки аз назари ранг бо якдигар мутафовит ва муаррифи шахсияти табақотии соҳиби ҷома буданд. Рӯҳониён, ки онҳоро осрунон (авестоӣ : āθravan-, aθaurvan-[āsrōnān]) мехонданд, ҷомаи сафед мепӯшиданд ва мазҳари осмонии онҳо Ҳурмузд буд. Рӯҳониёни зардуштӣ ҳануз ҳам ҷомаи сафед бар тан доранд. Ҷанговарон ё артишторон (авестоӣ : raθaē-štar-) ҷомае мепӯшиданд, ки сурх ва арғувонӣ дар таркиби он саҳми бисёр дошт ва мазҳарии осмонии онҳо Вой буд. Востриюшон (авестоӣ : vāstrya.fšuyant-) ки дар давраи Сосониён бештар деҳқонони содаи рустоҳоро бад-он ном мехонданд, ҷомаи нилӣ ё кабуд мепӯшиданд ва мазҳари осмонии онҳо Сипеҳр буд. Ҷомаи нилиранги деҳқонон то чанд даҳа пеш дар Эрон ҳануз ривоҷ дошт [1].

  Дар адабиёти паҳлавӣ Ҳурмузд (авестоӣ : ahura.mazdā-; порсии миёна: ohrmazd) ҷомаи сафеди рӯҳониён, Вой (авестоӣ: vayu- / vayaw-; паҳлавӣ : порсии миёна: way – ба маънии фазо, – эзиди ҷанг) ҷомаи арғувонии артишторон ва Сипеҳр (авестоӣ : θwāša-; порсии миёна: spihr) ҷомаи нилии кишоварзонро бар тан доранд ва ҳар як муаррифи минуи яке аз табақаҳои сегонаи ҷомеа ҳастанд [1].

 Ҳар миллат нишонаҳои худро эҷод мекунад ва парастиш мекунад. Рамзҳо бар асоси анъанаҳои дерина бунёд шудаанд, ки онҳо дар ҷойҳои мухталиф, баннерҳо, парчамҳо, нишонаҳо, дигар рамзҳо ва хусусиятҳои худшиносии давлатӣ мавҷуданд. Як қисми рамзҳо ба таври ногаҳонӣ дар ҷараёни фаъолияти ҳаёти омма ё аксарияти аъзои ҷомеаи фарҳангӣ, сиёсӣ ташаккул меёбанд ва қисми дигар аз ҷониби элитаҳо ҳадафмандона таҳия ва муаррифӣ карда мешаванд.

 Аз лаҳзаи пайдоиши давлатҳои миллӣ, пешвоёни сиёсӣ рамзҳои миллиро барои асоснок кардани самти сиёсии худ таҳия ва истифода кардаанд. Вобаста ба ин масъала вазири корҳои хориҷии Фаронса Ламартин дар соли 1848 чунин гуфта буд: «Агар шумо парчами серангароро аз ман бигиред. .. пас шумо нисфи қудрати Фаронсаро, ҳам дар ин кишвар ва ҳам дар хориҷа, дур мекунед.» Ҳаминро метавон бо истинод ба аксари давлатҳои ҷаҳони муосир гуфт.

  Дар баробари парчам, ин ё он кишвар, ҳам дар назари шаҳрвандон ва ҳам хориҷиён, бо рамзи худ муайян карда мешавад. Аксар вақт ба сифати унсурҳои марказӣ яроқҳо тасвирҳои растаниҳо ва дарахтҳо ифода мегарданд (масалан, дар Ливан - кедр, Канада - барги хордор ва ғайра), ҳайвонот (шер аз Бритониёи Кабир), паррандагон (уқоб аз ШМА, Олмон, Русия ва ғайра). Дар ду ҳолатҳои охир, монандӣ бо вазъи олами ҳайвонот ва паррандагон нишон медиҳад: чӣ тавре ки шер дар байни ҳайвонҳо ҳукмрон аст, уқоб дар байни парандагон, подшоҳ, император ва подшоҳ дар қудрати олами одамон истодаанд.

  Рамзҳо ва идеалҳои миллии давлатӣ бештар ё камтар бо ҳам алоқаманданд, онҳо якдигарро мукаммал ва пурра мекунанд. Идеал худ аз худ вуҷуд надорад, балки тавассути ҳама гуна ҳуҷҷатҳо, санъат, диктатура ва ғайра ифода ёфтааст. Аввалин ва шояд рамзи бунёдии миллат ва давлатдории Амрико Эъломияи Истиқлолият мебошад, ки онро Конгресси Континенталӣ 4 июли 1776 қабул кардааст. Эъломияи Истиқлолият, ки ҳадафҳо ва орзуҳои асосии мардуми Амрико буд, озодӣ, баробарӣ ва соҳибихтиёрии миллиро инъикос кард, дар асл аввалин ҳуҷҷати расмӣ дар таърих буд, ки принсипи соҳибихтиёрии миллиро ҳамчун асоси ҳукумат эълон кард.

  Муҳимтарин рамзи ҳувияти миллии амрикоиҳо сарқонуни кишвар буд. Аксарияти амрикоиҳо сарқонунро як санади муқаддас мешуморанд. Баъзе таҳлилгарони сиёсӣ муқоисаи байни он ва Библияро “ҳуҷҷатҳои теологӣ” меноманд, зеро дар назари амрикоиён конститутсия, ба монанди Библия, муқаддас аст.

  Нишони комил ва мутамаркази ғояҳои озодӣ ва ҳуқуқҳои инсон дар Иёлоти Муттаҳида Ҳайати Озодӣ мебошад, ки дар бандари Ню-Йорк баланд шудааст ва гӯё ҳамаеро, ки ба Амрико меоянд, қабул мекунад. Барои бисёр наслҳои амрикоиён ва на танҳо амрикоиҳо, он рамзи «орзуи Амрико», комёбӣ, кишвари имкониятҳои номаҳдуд буд, ки аз ҳама гӯшаҳои олам ва бечораҳоро фаро гирифта буд. Тибқи таҳқиқоти зуҳуроти иҷтимоии насли ҷавон, фарзандони тамоми мактабҳои ибтидоии ИМА ҳайкали Озодӣ ва парчами ситораи сафеду срахдорро, ки Конгресси Континенталӣ 14 июни соли 1777 қабул кардааст, беҳтарин инъикосгари рӯҳияи Амрико меноманд. Парчам ва Суруди миллӣ дар якҷоягӣ бо дигар сурудҳо дар маросимҳои ватандӯстӣ ба таҷассуми эҳсосии миллат табдил ёфтааст.

  Ифодаи рӯҳияи миллӣ, омилҳое, ки ба ташаккули ҳувияти миллӣ мусоидат мекунанд ва ҳамзамон метавонанд муаррифгари чеҳраи кишвар ин ё он шаҳрҳо бошанд. Агар шумо ба мисоли Иёлоти Муттаҳида баргардед, пас, табиист, ки пойтахти кишвар Вашингтон бояд ҳамчун як шаҳри рамзӣ ёдовар шавад. Дар назари худи амрикоиён ва тамоми ҷаҳониён, Вашингтон бо маркази сиёсии Амрико робита дорад, ки ҳамчун рамзи миллат ва давлатдории Амрико муаррифӣ шудааст. Тасодуфӣ нест, ки вақте сухан дар бораи масъалаҳо ва мушкилоти дорои хусусияти сиёсӣ меравад, зери мафҳуми Вашингтон одатан Амрико ё ҳукумати ИМА-ро дар назар дорад, ба мисли Маскав, Лондон, Париж, онҳо Русия ва Бритониёи Кабирро дар назар доранд.

  Рамзҳо таърихи хеле қадима дошта, дар раванди зиндагии одамон нақшҳои гуногунро иҷро менамоянд. Одамон ба воситаи аломату ишора ва рамзҳои гуногун дар рӯи замин, сангҳо, чӯбу дигар ҷисмҳои сахт баъзан мақсаду маром ва фикру ақидаҳои хешро баён менамуданд. Оҳиста- оҳиста бо пайдо шудани хат аломату рамзҳо хусусиятҳои худро тағйир дода, бештар ба андешахои фалсафӣ омезиш ёфтанд.

  Пайдо шудани катибаҳо дар замин, сангҳо ва кӯҳҳои сангин баъдтар дар ривоҷу равнақи рамзҳои мухталиф заминаи муҳиме гузошт. Оҳиста-оҳиста дар натиҷаи инкишофи ҷомеа талабот нисбати шинохти давлату давлатдорӣ, муайян намудани мақоми одамон аз рӯи ашё, либосҳои гуногун, шинохти шахсиятҳои мӯътабару ашрофзодагон, рамзҳои гуногун, сару либос ва баъзан нишонаҳои муайянкунандаи ашё, одамон ва кишварҳо ба миён омаданд. Ҳатто кишварҳое, ки тобеи империяҳои бузурги Рим, Юнон ва Форсҳо буданд, кӯшиш менамуданд, ки бисёр нишонаҳои худро аз намуди зоҳирӣ сар карда, то идоракунии давлат ба ин кишварҳои абарқудрат мутобиқ намоянд. Аз ин истифода намуда абаркудратон мекӯшиданд, ки акси ин кишварҳоро бо рамзҳои гуногун рӯи сангу деворҳо оваранд. Дар бисёр катибаҳо то имрӯз коршиносон метавонанд, ки аз намуди кӯлоҳ, яроқ ва дигар нишонаву рамзҳо муайян намоянд, ки он намоянда ё нишонаи кадом кишвар мебошад [5]. Ё ин ки «Нигораи фурӯҳар», феҳристи адабиёт ва дастовардҳои ахлоқии китоби Авестост. Дар шакли фурӯҳар ду бол кашида шуда, ин болҳо нишонаи он аст, ки инсон бояд ҳамеша ру ба тараққӣ биравад. Рӯйи болҳо ба 3- қисмат ва рутба тақсим шуда ва он намудори андешаи нек, гуфтори нек ва кирдори нек аст. Дар миён ва камар ҳалқа ва ё чанбаре овезон аст. Ҳалқа аломати доираи рӯзгори васеъ ва бепоёни инсон дар он вокеъ шуда мебошад. Инсон бояд дар миёни ин чанбара рӯзгори дар фикри озоди ва парвоз оошад. Дар чанбара ду реша намоён ва овезон аст. Ин ду реша нишони ду решаи сапнати мену ва ниграимуну, яъне хубӣ ва бадӣ аст [6].

  Яке аз ҷойҳои марказиро дар байни рамзҳо суруди миллӣ ишғол менамоянд, ки дар худ рамзҳои расмии ватандустиро ифода менамоянд онҳо муодили мусиқии шиор, нишон ё парчами кишвар мебошанд. Онҳо тотемҳои муосир - аломатҳое мебошанд, ки бо ёрии он миллатҳо аз ҳам фарқ мекунанд ё ҳудудҳои «шахсияти» худро тасдиқ мекунанд.

  Ҳар як кишвар парчами давлатӣ ё миллии худро дорад, ки истиқлолият, соҳибихтиёрӣ ва мавқеи худро дар ҷомеаи ҷаҳонӣ нишон медиҳад. Қобили таваҷҷуҳ аст, ки сарони давлатҳо (президентҳо, монархҳо) ҳангоми ба вазифа таъин шуданашон савганд ёд мекунанд, ки ҳатман суруди миллӣ садо медиҳанд. Дар аксари давлатҳо таҳқир кардани парчам, ҷиноят ҳисобида мешавад. Парчам дар якҷоягӣ бо суруд ва аломатҳои дигари давлатдорӣ дар бисёр кишварҳо ифодаи эҳсосии миллат гардидааст.

  Аммо, масъалаи рамзҳои давлатӣ дар Тоҷикистон низ мавзӯи таҳқиқотҳои иҷтимоӣ набуд. Дарохири солҳои 90-уми асри ХХ ва оғоз ёфтани равандҳои нави сиёсӣ олимонро водор намуд, ки ба масъалаи худшиносии миллӣ ва бедории сиёсӣ назари худро дошта бошанд. Аз ҷумла вобаста ба таъриху маданият ва дигар атрибутҳои давлатдорӣ аз замони пеш то имрӯз аз нуқтаи назари идомаи анъанаҳои қадимаи давлатдорӣ ва азнавсозии сифатҳои миллии кишвари аҷдодии хеш таваҷҷӯҳ намоянд. Ҳамин тавр, баъди фурӯпошии Иттиҳоди Шуравӣ бархе аз донишмандони мо бо мақолаю асарҳои хурду бузург оид ба хусусиятҳои таърихию сиёсии ташаккули рамзҳои сиёсӣ дар раванди давлатдории миллӣ ва таҳкими соҳибистиқлолӣ пайдо шуданд, ки худи ҳаёт ва амалияи рушди давлати ҷавони Тоҷикистонро талаб мекарданд. Ин замон, замони дигаргуниҳои кули дар зеҳну тафаккури мардуми тоҷик ба шумор меравад, ки баъди ҳазорсолаҳо боз аз нав ба даст овардани давлати милиӣ насибаш кашт. Ин раванди тағйирпазирӣ нишонаи фарҳангсолорӣ ва давлатсоорӣ, ин бозгашти ҳокимияти давлатию ғановати таърихӣ ва аз нав эҳё намудани ҳақиқати таърихи буд. Акнун дар таҳкими давлатдории миллӣ аз сарварони сиёсӣ сар карда то шаҳрвандони оддӣ ҳама руҷуъ ба ҳувиятсозию дигаргуниҳои нави давлатӣ таваҷчуҳ доштанд. Ҷумҳурии Тоҷикистон дар байни дигар ҷумҳуриҳои собиқ Иттиҳод пас аз кишварҳои Лаби Балтк чорумин кишваре буд, ки дар он падидаҳои демократикунонӣ фаъол гардиида будаанд. Зиёиёни тоҷик ба чанд гурӯҳ тақсим шуда, андешаҳои мухталиф доштанд. Аммо ҳама дар гирду атрофии истиқлолияти том, худшиносии миллӣ ва бунёди давлати нави миллӣ баҳсу талош доштанд. Баъдан аксарияти атрибутҳои давлат мисли Нишон, парчам, суруди миллӣ мавриди баҳсу интихоб қарор гирифта қабул ҳам карда шуданд. Ин раванд дуру дароз давом накарда, як гурӯҳ демократмаообон бо исломгароён забон як карда тағироту дигаргуниҳои навинро халалдр намуданд. Ҷанги шаҳрвандӣ дар Ҷумҳурии Тоҷикистн 5 сол давом кард. Боз равандҳои гуногуни гуфтушунид оғоз гардид ва бо ибтикори Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ гурезагону паноҳандагон ҳама ба Ватан баргардонида шуданд. Дар кишвар оромӣ ва сулҳ танинандош гашт.

 Акнун Пешвои миллат, Президенти кишвар дар раванди давлатдории миллӣ ва таҳкими соҳибистиқлолӣ нақши барҷаста нишон дода, дар баробари аз бумбасти иқтисоди баровардани кишвар боз ба эҳёи атрибутҳои давлатдор таваҷчуҳи хосса намуд. Дар пойтахти кишвар азизамон шаҳри Душанбе майдони парчами давлатӣ, майдони Нишони давлатӣ ва дар аксарияти ноҳияҳои кишвар чунин атрибутҳои давлатдорӣ бунёд карда шуданд, ки ин ҳама дар рушду таҳкими истиқлолияти сиёсии Тоҷикистон муҳимияти бевосита доранд.

 Одатан, ягон маросими расмӣ бидуни парчами миллӣ анҷом дода намешавад. Парчам дар болои биноҳои иқоматии сарвари давлат ва ҳукумат ҷойгир карда мешавад. Дар рӯзҳои идҳои расмӣ дар биноҳои ҷамъиятӣ Парчами миллӣ овехта мешавад. Парчамҳои давлатӣ як ҷузъи муҳими музокироти дуҷониба ё бисёрҷонибаи кишварҳои гуногун мебошанд.

  Ба замми ин, Парчами миллии ҳар як давлати алоҳида таърихи худро дорад. Ҳамин тариқ, Парчами Ҷумҳурии Тоҷикистон 24 ноябри соли 1992 пазируфта шудааст. Ҳамакнун вазъи ҳуқуқӣ, тартиби омодасозӣ, андоза ва корбурди расмии Парчамро Қонуни Ҷумҳурии Тоҷикистон № 254 аз 12 май 2007 «Дар бораи рамзҳои давлатии Ҷумҳурии Тоҷикистон» муқаррар мекунад. Бар асоси Низомнома Дар бораи Парчами давлатии Ҷумҳурии Тоҷикистон, ки 11 декабри соли 1999 бо Қарори № 892 Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон тасдиқ шудааст: Парчами давлатии Ҷумҳурии Тоҷикистон матои росткунҷаест, ки дар рӯи он се рахи рангаи ба таври уфуқӣ ҷойгирифта кашида шудааст: рахи боло ранги сурх дошта, паҳнои он ба рахи сабзи поён баробар мебошад; рахи сафеди мобайнӣ якуним баробари паҳнои яке аз рахҳои ранга аст. Дар рӯи рахи сафед, аз ҷои чӯбдаста дар мобайни парчам бо зарҳал рамзи тоҷи тансиқ шуда ва дар болои он ҳафт ситора дар шакли нимдоира тасвир шудааст. Таносуби бару дарозии умумии парчам 1:2 аст. Тоҷ ва ситораҳои парчам дар шакли росткунҷае ҷой дода шудааст, ки паҳлуи амудиаш 0,8 ва паҳлуи уфуқиаш 1,0 аз паҳнои рахи сафед аст. Ситораҳои панҷгӯша дар доираи қутраш 0,15 акс ёфта, дар нимдоираи радиусаш 0,5-и паҳнои рахи сафед ҷой мегиранд.

  Тоҷи баландиаш 0,55 аз паҳнои рахи сафед, ба асос ба таври нимдоираи радиусаш 1,2 аз бари рахи сафед моил мегардад. Чор унсури камоншакл, ки болои тоҷро ташкил медиҳанд, дар марказ бо қисмати доираи қутраш 0,2 аз рахи сафед васл мегарданд. Таносуби бару дарозии умумии парчам 1:2 аст. Рангҳои миллии тоҷикон чун дигар мардуми ориёнажод ва эронитабор сурху сафеду сабз ҳастанд, ки аз гаҳи бостон то кунун замон расидаанд [7].

  Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон Эмомалӣ Раҳмон дар Паёми телевизионии худ ба муносибати Рӯзи парчам аз 23 ноябри соли 2010 рангҳои парчами миллиро «ифодагари роҳи таърихии халқи Тоҷикистон ва баёнгари арзишҳои фарҳанги миллӣ ва сиёсӣ «донист ва гуфт: «Ранги сурх – рамзи муборизаву ҷоннисории халқ барои озодӣ ва истиқлол, ранги сафед – нишони бахту саодат, умеду орзу ва ранги сабз – нишонаи сарсабзиву шукуфоӣ, сарбаландиву хуррамӣ ва абадият мебошад. Дар байни парчам тасвири тоҷ ва ҳафт ахтар ҷой гирифтааст, ки он ишора ба решаҳои таърихии давлатдории Тоҷикистони соҳибистиқлол мебошад» [8].                                                                                                                                                           

  Рамзу нишонаҳо дар баробари маънои ба худ дохилиашон боз кисмҳои берунаи маданиятро нишон медиҳанд, ки мазмуни онҳо асоси мадани дилхоҳи халкро ташкил медиҳад. Нишон ва рамзҳо хислати воқеӣ ва шартӣ доранд. Ба нишонҳои вокеъи хусусиятҳои ашё, сару либос ва ғайраҳо, нишонҳои шартӣ бошанд, хусусиятҳои махсус ва ғайримахсус доранд. Нишону рамзҳо аз қадиммулайём дар санг ҳаккокӣ, дар чуб наҷҷорӣ ва дар матоъ нақшдӯзӣ мешаванд [5].

   Аммо ҳар яке аз ин амалҳо ба он вобастагӣ доранд, ки чигуна пешниҳод мегарданд ва дар худ кадом хусусият ва маъниро ифода менамоянд.

  Муҳаққиони соҳавӣ низ, айни ҳол, ба он андешаанд, ки раванди рушду тағйирёбиҳо ҳамеша ҳамсафари рамзҳои сиёсӣ буда, ба шаклу мазмуни онҳо дигаргуниҳои мухталиф ворид мегарданд. Масалан Ф. Сафаров қайд менамояд, ки « Намодсозии имрӯз ҳам дар рушд аст ва ҳоло метавон ҳазорон анвоъи гуногуни онро мушоҳида кард. Ба гунаи мисол вақте, ки мо салиби сурхро дар ҷое мебинем зуд пай мебарем, ки рамзи ёрии фаврии тиббӣ аст. Амсоли ин рамз, кули давлатҳои ҷаҳон. Вазоратхонаҳо, ширкатҳо, корхонаҳои шахсӣ, тимҳои варзишӣ ва ғ. гардида аст» [11].

  Мусаллам аст, ки манфиатҳои моддии табақаҳои гуногуни иҷтимоӣ ҳамчун як омили инкишофи раванди таърихию ҷамъиятӣ мебошанд. Аз ин рӯ, дар муаяйн намудани мӯҳтавои манфиати рамзҳои сиёсӣ дар раванди ватандӯстӣ, баробарӣ, садоқат ба миллат худшиносӣ , озодӣ, соҳибистиқлолӣ, ҳамчунин шаклҳои гуногуни анъана ва урфу одатҳо нақши халкунанда мебозанд. Инсонро на танҳо интихоби ақлонӣ, донистани фоида, манфиатҳои иқтисодӣ, балки эътиқод ва боварӣ низ барои рушду инкишоф такони ҷиддӣ медиҳанд.

  Хулоса омӯзишу таҳқиқи хусусиятҳои таърихию сиёсии ташаккули рамзҳои сиёсӣ дар раванди давлатдории миллӣ ва таҳкими соҳибистиқлолӣ нишон медиҳад, ки масъалаи мазкур дар рушди ҷомеа нақш ва ҷойгоҳи хосса дорад. Бояд кайд кард, ки элементҳои ақлгарои ва ҳиссиёти озодии миллии инсон дар ҷаҳони анъана, асотир, рамз ва қиссаҳо ҳамеша ҳамрадифи зиндагӣ мебошанд.

 МУҲАММАД С.А

Ахбори Академияи илмҳои Ҷумҳурии Тоҷикистон

Шуъбаи илмҳои ҷамъиятшиносӣ.  Душанбе- «Дониш»  2019, №4 (256)

Адабиёт:

  1. Баҳор, Меҳрдод. Пажӯҳише дар асотири Эрон (пораи нахуст ва дуюм). Виростор: Катоюн Маздопур, чопи дувум пойизи 1376, Интишороти «Огоҳ», саҳ. 74, ёддошти 2. ISBN 964-416-045-2
  2. Карамзин Н.М. История государства Российского: Т.VI. - Калуга. - 1994. С. 203.
  3. Ключевский В.О. Курс русской истории //Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т.: T.2.- М., 1987. СПб
  4. Қурашӣ, Амонуллоҳ. Эронномак (Нигарише нав ба таърих ва номи Эрон). Теҳрон, чопхонаи «Маҳорат», баҳори 1373. 317 саҳ. - саҳ. 76, пайнавишти 2.
  5. Маҳмадов А.Н. Сиёсатшиносӣ. –Душанбе, 2010. с. 323
  6. Мехрдоди Мехрон. «Фалсафаи Шарк». Техрон-1341 х. С.224.
  7. Низомнома дар бораи Парчами давлатии Ҷумҳурии Тоҷикистон.
  8. Паёми телевизионии Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон Эмомалӣ Раҳмон ба муносибати Рӯзи парчам http://www.president.tj/habarho_231110.html
  9. Пахлебкин В.В. Международная символика и эмблематика. - М.: Мевдунар.отнойэвня, 1989; К.В. Пролетарская символика. 1978; Дарчук В.С. Рассказывает геральдика. - М.: Наука, 1977; Каменцева Е.И., Устюгов Н.В. Русская сфрагистика и геральдика. - М.,1963, Бессонов Б.Н. Идеология духовного подавления. - М.: Мысль, 1971; Горьлоь М.К. Общественное чтение. История и современность. - М.: Политиздат. 1988; Теоретическая и црикладная социальная психология;
  10. Политология. Учебное пособие для вузов / Сост. и отв. ред. А. А. Радугин, М., 1996. С. 252—259.
  11. Сафоев Ф. Назаре ба таърихи пайдоиши намоди моҳу ситора//Ахбори Осорхонаи миллии Тоҷикистон №2, 2017.-С. 148.
  12. Соболева Н. А, Символы русской государственности / Вопросы истории. 1979.) 4 б; Вилинбахов Г. В. Всадник русского герба // Труды Государственного Эрмитажа: Т. XVI. - Л., 1981, и др.
  13. Соловьев С.М. История России с древнейших времен //Соловьев С.М.Сочинения в 18 т.: Т.З.- М., 1993. С.162.
  14. Татищеп В.Н. История Российская. M., 1962. - Т. 1. - С.368
  15. Фурсин И. И. Заметки о природе обрядовой символики // Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. М., 1981. С. 57—59.

 

Хондан 144 маротиба