Эволюция представлений о государственности, праве и справедливости — это сложный и многовековой процесс, в котором человечество постепенно осознавало необходимость ограничения власти законом, признания достоинства личности и защиты её неотъемлемых прав. С этой точки зрения история развития конституционных идей имеет не только юридическое, но и культурно-цивилизационное значение. Одним из важнейших источников раннего конституционного мышления принято считать Цилиндр Кира Великого — древнеперсидский документ VI века до нашей эры, который историки и правоведы нередко именуют «первой декларацией прав человека». Его идеи, основанные на принципах гуманизма, свободы совести и справедливости, нашли своё продолжение в современных конституциях, в том числе и в Конституции Республики Таджикистан, принятой в 1994 году. Сопоставление этих двух эпохальных документов позволяет проследить неразрывную преемственность правовых и морально-политических идей, которые прошли долгий путь от нравственного императива древности до юридически закреплённых основ современного демократического государства.

  Религиозный радикализм представляет собой крайнюю форму идеологической и духовной ориентации, характеризующуюся нетерпимостью к иным убеждениям, стремлением к насильственному навязыванию религиозных норм, а в ряде случаев — к оправданию или совершению актов агрессии. В условиях глобализации, усиления миграционных процессов и распространения цифровых средств коммуникации, подобные проявления приобретают транснациональный характер и угрожают устойчивости как отдельных государств, так и международной системы в целом. В то же время на противоположном полюсе духовной и интеллектуальной жизни находится феномен свободомыслия, как проявление способности человека к самостоятельному, критическому и рациональному осмыслению мира, в том числе — религиозных учений и практик.

    Ба даст овардани истиқлол дар ҳар самту сӯйе баёнгари қудрат ва тавоноии миллат ва мардум аст. Бавежа, истиқлоли фикрӣ сатҳи баланди расоӣ ва балоғати насли башар маҳсуб ёфта, ба унвони пешзаминаи низоми муваффақи демокросӣ ва мардумсолорист. Бо таваҷҷуҳ ба мавзуъ, чанд нуктаро ихтисоран ироа медорем:

    Якум.  “Истиқлол”  вожаи  арабӣ буда, ба маъниҳои “бардоштан ва баланд кардан”, “баланд баромадан”, “ба ҷойи баланд омадан”, “озодӣ доштан”, “ба озодӣ коре кардан”, “бидуни мудохилаи касе кори худро идора кардан” (ниг.: Амид Ҳасан. Фарҳанги Амид. –Ҷилди аввал. –Теҳрон: Амири Кабир, 1381. –С.176); “дар тасмимот ё рафтори худ тобеи дастур ва хости дигарон набудан”, “доштани ҳақ ё тавонойии тасмимгирӣ дар идораи корҳо”, “мустақил будан” (ниг.: Анварӣ Ҳасан. Фарҳанги кучаки сухан. Ба сарпарастии Ҳасан Анварӣ. –Теҳрон: Сухан, 1383. –С.55); “озодӣ ва худмухтории кишвар” (ниг.: Фарҳанги донишгоҳии  арабӣ ба форсӣ. Тарҷумаи Ал-мунҷид-ул-абҷадӣ. Тарҷумаи Аҳмад Сайёҳ. –Теҳрон: Фарҳон, 1379. –С.81) далолат мекунад, ки ҳамагӣ дар маънию  мазмуни  “озодӣ дар андешаву баён, истиқлол дар кору умур ва идораи кишвар” инсиҷом меёбанд. Озодӣ ва ихтиёр дар идораи умур бидуни мудохилаи дигарон, қабл аз ҳама, ба марзи истиқлолияти сиёсию давлатӣ  расиданро нишон медиҳад.

   Тибқи анъана, 30 сентябри соли ҷорӣ дар Донишгоҳи байналмилалии сайёҳӣ ва соҳибкорӣ мулоқоти навбатии Сарвари давлат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон бо аҳли маориф ва доираи таҳсилотии кишвар сурат гирифт. Суҳбати Сарвари давлат як соат давом кард ва тайи суханронии яксоатӣ мавсуф роҷеъ ба мақому ҷойгоҳи дониш дар зиндагии инсонӣ, вазъи маорифи ватанӣ, дастовардҳои замони соҳибистиқлолӣ, муаммоҳои раванди таҳсилотӣ, роҳҳои бурунрафт аз мушкилоти соҳавӣ ва то ба сатҳи ҷомеаи донишбунёди миллӣ баровардани миллат гузориши ҷолибу ҷиддии  таҳлилӣ ироа фармуданд. Агарчи аз Рӯзи дониш ва дарси сулҳ чанд рӯзе сипарӣ шудааст, аммо ҳоло ҳам фурсат дорем, ки дар ҳошияи мулоқоти Сарвари давлат бо маорифиёни ватанӣ ва дар партави Рӯзи дониш чанд нуктаи иҷмолиро хидмати хонандагон қарор бидиҳем.