1 ноябри соли 2025 дар Донишгоҳи Ҳирошимаи Ҷопон чорабинии байналмилалии “Рӯзҳои дарҳои кушод” баргузор гардид. Дар ин рӯйдоди фарҳангӣ ва таълимӣ бо мусоидати Сафорати Ҷумҳурии Тоҷикистон дар Ҷопон, ки дар он хизматчиёни давлатии кишварамон, ки тибқи барномаи Бурсияҳо барои рушди захираҳои инсонӣ (JDS) таҳсил менамоянд, фаъолона ширкат варзиданд.

 29 октября все прогрессивное человечество отметило День Кира Великого — дату, имеющую особое значение не только для персидской цивилизации, но и для всей мировой истории. Этот день посвящён памяти Кира II Великого (ок. 600–530 гг. до н. э.), выдающегося правителя и основателя Ахеменидской империи, чьё политическое и культурное наследие оказало долговременное влияние на развитие государственности, права и философии управления в древнем мире.

Эволюция представлений о государственности, праве и справедливости — это сложный и многовековой процесс, в котором человечество постепенно осознавало необходимость ограничения власти законом, признания достоинства личности и защиты её неотъемлемых прав. С этой точки зрения история развития конституционных идей имеет не только юридическое, но и культурно-цивилизационное значение. Одним из важнейших источников раннего конституционного мышления принято считать Цилиндр Кира Великого — древнеперсидский документ VI века до нашей эры, который историки и правоведы нередко именуют «первой декларацией прав человека». Его идеи, основанные на принципах гуманизма, свободы совести и справедливости, нашли своё продолжение в современных конституциях, в том числе и в Конституции Республики Таджикистан, принятой в 1994 году. Сопоставление этих двух эпохальных документов позволяет проследить неразрывную преемственность правовых и морально-политических идей, которые прошли долгий путь от нравственного императива древности до юридически закреплённых основ современного демократического государства.

  Религиозный радикализм представляет собой крайнюю форму идеологической и духовной ориентации, характеризующуюся нетерпимостью к иным убеждениям, стремлением к насильственному навязыванию религиозных норм, а в ряде случаев — к оправданию или совершению актов агрессии. В условиях глобализации, усиления миграционных процессов и распространения цифровых средств коммуникации, подобные проявления приобретают транснациональный характер и угрожают устойчивости как отдельных государств, так и международной системы в целом. В то же время на противоположном полюсе духовной и интеллектуальной жизни находится феномен свободомыслия, как проявление способности человека к самостоятельному, критическому и рациональному осмыслению мира, в том числе — религиозных учений и практик.